川大心理名家--格桑工作坊

大家好，这一章节给大家讲“悲”这个字，“悲”这个从字形上看，上面是个非，下面是个心，跟情绪有关系的，大部分字都跟心有关系。把心放在下面，而不是自己心里想要的，这个从字面上我们可以感觉到，悲这个字是一个外来的，让自己心里的需求没有得到满足的，最关键的是没有得到什么样的一个满足了，想要的没有拿到而拿到一个不想要的东西，就他有一个拒绝，所以“悲”这个字我们写出来，再让大家感受一下这个心，有多么的不愿意和多么的不甘心。

写给大家看看就知道，“悲”这个字就是非心，就是在心上面加了一个东西，不想要，或者是想要的没有得到，来了一个不该来这样一个状态。所以我们来看看这个上面的这个字，它有一个非字，这边还有，下面呢就是个心，那他这个心我们就把它画得圆一点，这边也给它画成圆弧状。这个“悲”字看上去大家可以从中看到不一样的一个感觉，不一样的感觉。我们来看看 非 字，把它写出来。所以要淡化这个状态，但是心里的那个感觉是很实的，所以心的感觉很实。而且心的中间是被压着的，所以我们把这个写成实实在在的一个黑点。只要他能够放得开，那这个东西就好。所以背这个字非常不一样。因此我们把这个章也盖在他最沉重的那个地方，但是算了，要让他学会出来。所以还是放在一旁。这个引首章是人生两个字，我们就让他看开一点，放在边边上，还是不行，人生要拔高可以放在底下。人生两个字。

非是一个完全不想要的一个状态，有可能是想要的没有得到失去了，这时候可以悲，有可能是想要的。没有得到，而给了一个完全不想要的。所以悲有一个状态，就是有一股力量想把失去的东西拿回来，最重要的还不是这个事，给了一个不想要的想把他宣开，不想要，拒绝他，悲有一股力量，他不像哀，这 哀 是一个动能量源源不断地漏掉，想阻止他而阻止不了。悲是有一个东西哐一下可能把这个洞或者窗口，甚至把心给压住了。有一种很沉的感觉，这些感觉都是在自的层面里，得觉自我理论，认为我一直在校外去抓一些东西，可是抓回来的东西是自不想要的东西。这个时候就是悲，悲多难受，拿回来扔在哪里也不知道，这是一种悲。悲可以转换成哀，那是悲的东西拿回来以后，在自己心里产生了个动作，这是一个状态，悲还有一个状态，可以产生极致的不愿意痛，悲好难受，痛得不得了，这叫痛的感觉。悲将心完全绕在一起，它是一种很沉重的感觉。所以悲有一个最不一样的特点，就是一直想拒绝又拒绝不了。这样的感觉我想你应该体验过。所以当悲演化成痛的时候，说明这个人已经完全无力反抗。当这个悲处在哀的状态的时候，这个人是无力再去做这样一个悲的一个放弃过程，它没有办法承受。

那么悲还可以做成一个他反抗不想要的这个力量越来越强，越来越强，它可以转化成愤，叫悲愤。愤怒就出来了，这个时候力量就开始朝外走了，说明里面的能量就越来越强、越来越足、越来越足。还有一个状态叫悲壮，为了这个悲不想要，他开始在我的层面中产生一个行为，而这个行为给自己赋予了一个最伟大的一个价值取向，得得觉自我理论中间的我里有一个非常不一样的一个点，就是角色感。角色是一种观，角色中间的观就可以赋予我们这个我一个神圣的感觉。

当我们的我给予一种神圣的一个标签，为了民主，为了伟大的事业，为了整个人类，我愿意将自己这种民族的悲、人类的悲、社会的悲，或者是整个家族的这种悲，去彰显出去。为了这样一种悲愤的事情，让自己担当起来，这种悲可以彰显出来是一种壮志，就比个体的这种悲是不是要强大的多，壮的多，我们成都有一个十二桥，十二桥有12英烈，当时第2天就已经解放的这样一个时刻，我们的这十二英烈就离开了。他们为了整个民族的使命，整个成都的解放，付出了自己的生命，可他们无怨无悔，他们愿意担当起这样一种责任，这种壮是完全不一样。我们川大的这个毛应采，华西校区树的这个雕像，也就是这样一个悲壮的一位英雄。这悲壮这样一个状态，更是悲的一个完全不一样的一个团体展示。那么悲愤和悲哀是一种个体的感受，大家能够从悲这个字可以感觉得到不同纬度、不同状态和不同立体空间的一个感觉。如果我们就说悲痛这样的状态，当然我们作为家人和朋友需要去抚慰她，关心她。如果这个人处在一种悲哀的状态，那么这个时候我们就让他多参与实践，多参与社会，淡化这样一个悲哀的状态。如果他有这种悲壮的这种情绪和情志，同时他能够为整个民族整个人类的事业而去奋斗，我们完全可以追随他，同时支持他，更应该弘扬。悲这个字真的非常的奇妙，他非心，非心眼，悲这个字非常的不一样，它既可以让我们无力，更让我们有利力，悲的路径不一样，人生命所彰显出来的感觉和人生命所彰显出来的能量和光环不一样，相信从这个自里感受到生命中最不一样的一种体验。这个字我们就讲到这里。

行成思，动成事。行匆匆谱写生命画卷，动悠悠讲述人间故事，行如水涟，动如波澜，行是吾状态，动为我习惯。行有心力相助，动有情一同随。接到笨鸟需先飞，笨鸟动飞哪重天。谁能无错而行，耗散生命之能。均会因情而动，收获世间真爱。至善。